Semalam acara halal bi halal di masjid Komplek Bambu Kuning Puskopkar banyak di hadiri pejabat Pemko , Anggota DPRD dan para caleg2, antara lain dari PKS, PPP, Hanura , PBR, PMB dll. Acara utamanya sih adalah pengajian Akbar dengan mendengarkan tausiah dari mantan artis yg sekarang jadi ustad yaiutu Ustad Muh Khoir atau ustad Hari Moekti. Dulu beliau berkiprah di dunia keartisan sebagai penyany Rocker legendaris yang sangat enerjik. Semangat dakwahnya yg enerjik mampu memukau para jamaah.

Beliau menyindir bahwa dunia keartisan itu semua adalah kemaksiatan yang akan mengantar kita ke neraka, Subhanallah penyampaian materi dakwah beliau malam itu memang real dengan kenyataan masyarakat kita akhir2 ini. Masalah kemaksiatan sampai masalah perbedaaann demokrasi liberal dan demorasi Islam. Beliau juga menyampaikan dan mengingatkan para Pejabat, Anggota DPRD atau Para CALEG agar senantiasa membela kepentingan umat Islam, diantaranya memajukan dunia pendidikan Islam sebagaimana yang lagi di bangun di Komplek Masjid Darul Ihsan yaitu SDIT AT-TAUBAH yang tahun ajaran ini sudah berjalan.Harapan berdirinya Islamic Centre di daerah Batu Aji ini juga dikemukakan oleh Ibu Aida Ismeth dalam kata sambutannya sebelum acara inti berlangsung

Tak lupa juga Hadir malam itu Bapak Ria Saptarika Wakil Wali Kota, Ibu Aida Ismeth , Bpk Taba Iskandar , Bpk Camat Batu Aji, Lurah beserta jajarannyaoga Alloh Merahmati acara2 seperti ini. AmiinSehabis acara para jamaah masjid saling bermaaf-maafan dan berphoto bersama Ustad Hari Moekti. Saya juga ikut kebagian nampang di situ…he…he mumpung ada kesempatan, kapan lagi?………

Setelah sholat Iedul Fitri di Masjid At-Taubah perumahan Puskopkar diadakanlah acara yang di sebut Halal bi Halal. Hal ini sempat tergelitik di hati saya , apa sih Halal bi halal itu, Apa perbuatan Halal yg di halalkan?

Cari referensi sana sini ketemunya ternyata.. itu tradisi umat Islam melayu, ya indonesia khan juga serumpun , so kita ikutan juga melanggengkan tradisi ini.

Terlepas dari benar atau tidaknya istilah ini, atau bahkan kontroversi asal-katanya, halal bihalal tetap dilakukan banyak orang. Kalau pendapat saya sih kegiatan ini mengandung manfaat dalam rangka bersosialisasi dengan sesama muslim. Sepanjang tidak ditunggangi kegiatan-kegiatan yang bertentangan dengan akidah, mari kita berbaik sangka dan melihat sisi-sisi baiknya

Dalam pengertian yang lebih luas, halal-bihalal adalah acara maaf-memaafkan pada hari Lebaran. Keberadaan Lebaran adalah suatu pesta kemenangan umat Islam yang selama bulan Ramadhan telah berhasil melawan berbagai nafsu hewani. Dalam konteks sempit, pesta kemenangan Lebaran ini diperuntukkan bagi umat Islam yang telah berpuasa, dan mereka yang dengan dilandasi iman.

Menurut Dr. Quraish Shihab, halal-bihalal merupakan kata majemuk dari dua kata bahasa Arab ˜halal yang diapit dengan satu kata penghubung ˜baâ (dibaca: bi) (Shihab, 1992: 317). Meskipun kata ini berasal dari bahasa Arab, sejauh yang saya ketahui, masyarakat Arab sendiri tidak akan memahami arti halal-bihalal yang merupakan hasil kreativitas bangsa Melayu. Halal-bihalal, tidak lain, adalah hasil pribumisasi ajaran Islam di tengah masyarakat Asia Tenggara. Halal-bihalal merupakan tradisi khas dan unik bangsa ini.

Kata halal memiliki dua makna. Pertama, memiliki arti ‘diperkenankan’. Dalam pengertian pertama ini, kata ˜halal adalah lawan dari kata ˜haram. Kedua, berarti ˜baik. Dalam pengertian kedua, kata halal terkait dengan status kelayakan sebuah makanan. Dalam pengertian terakhir selalu dikaitkan dengan kata thayyib (baik). Akan tetapi, tidak semua yang halal selalu berarti baik. Jadi, dalam hal ini, ukuran halal yang patut dijadikan pedoman, selain makna diperkenankan, adalah yang baik dan yang menyenangkan.

Sebagai sebuah tradisi khas masyarakat Melayu, apakah halal-bihalal memiliki landasan teologis? Dalam Al Quran, (Ali ‘Imron: 134-135) diperintahkan, bagi seorang Muslim yang bertakwa bila melakukan kesalahan, paling tidak harus menyadari perbuatannya lalu memohon ampun atas kesalahannya dan berjanji untuk tidak mengulanginya lagi, mampu menahan amarah dan memaafkan dan berbuat kebajikan terhadap orang lain.

Dari ayat ini, selain berisi ajakan untuk saling maaf-memaafkan, halal-bihalal juga dapat diartikan sebagai hubungan antar manusia untuk saling berinteraksi melalui aktivitas yang tidak dilarang serta mengandung sesuatu yang baik dan menyenangkan. Atau bisa dikatakan, bahwa setiap orang dituntut untuk tidak melakukan sesuatu apa pun kecuali yang baik dan menyenangkan. Lebih luas lagi, berhalal-bihalal, semestinya tidak semata-mata dengan memaafkan yang biasanya hanya melalui lisan atau kartu ucapan selamat, tetapi harus diikuti perbuatan yang baik dan menyenangkan bagi orang lain.

Usai sholat panitia masjid Darul Ihsan mengundang seluruh jamaah khususnya yg tinggal di sekitar blok A untuk ikut acara halal bi halal, jadi kita langsung berkumpul di masjid, ada sedikit ba..bi…bu dari panitia dan pengurus masjid. Setelah itu dilanjutkan acara inti saling salam salaman dan bermaaf-maaf-an

Setelah itu dilanjutkan ama inti acara yaitu makan2 dengan menu BAKSO he….he…..Bakso ini dipersiapkan oleh ibu2 Pengajian komplek Masjid Darul Ihsan.Emang lah dihari Fitri ini menunya pada bakso semua. Keliling silaturahmi di dua rumah teman and tetangga di tawarin makan bakso malang. Karena penggemar berat Bakso ya aku santap aja walu perut terasa kenyang. Terima kasih cak Nokus and cak Ruskito. Tapi sayang sekali makanan favoritku gak bisa aku nikmati ” TAHU CAMPUR” karn temanku yg tradisinya bikin ini makanan lagi mudik euy….

Btw ini resepnya bakso malang saya sertakan :

BAHAN BAKSO:
350 gr daging sapi yang segar
50 gr tepung sagu
100 cc air es
1 butir telur
4 siung bawang putih
1/2 sdt merica
3 sdt garam

KUAH:
2 liter air
600 gr lutut sapi/tulang sapi
6 siung bawang putih
1/2 sdt merica
2 batang daun bawang, iris
3 sdt garam

PELENGKAP:
10 lembar kulit pangsit, goreng
150 gr mi kuning basah
10 tahu goreng, serong, toreh sedikit
Bawang goreng secukupnya
Sambal rebus

CARA MEMBUAT:
1. Buat bakso: haluskan bawang putih, merica, dan garam. Giling daging hingga halus. Campur dengan tepung sagu, bumbu halus, telur, dan
air es. Aduk rata sambil dibanting-banting. Ambil 1/3 adonan untuk isian tahu.
2. Didihkan air, lalu matikan apinya. Buat bulatan bakso dua macam, satu besar dan satu kecil. Celupkan dalam rebusan air. Lakukan sampai habis.
3. Masak kembali hingga baksonya mengapung, angkat, tiriskan.
4. 1/3 adonan bakso masukkan dalam tahu. Kukus sebentar.
5. Buat kuah: haluskan bawang putih, merica, dan garam. Didihkan air, bum
bu, dan tulang, masak hingga mendidih, saring. Taburi daun bawang, angkat.
6. Siapkan mangkuk, tata mi, bakso, dan tahu. Tuangi dengan kuahnya, taburi daun bawang, dan bawang goreng. Sajikan dengan pangsit goreng dan sambal rebus.

Untuk: 6 orang

Insya Alloh juga di Masjid At-Taubah blok B Puskopkar akan diselenggarakan Halal-bi Halal dengan mengundang Ustadz Hari Moekti yang mantan Rocker itu. Halal bi halal tersebut kan diadakan tanggal 6 october malam ba’da Isya kalau gak salah

Taqobbalalla Minna Wa Minka.

Ada terdapat suatu perkara aneh  yang merupakan sebuah tradisi terutama tradisi khusus umat muslim Indonesia. Kaum muslim di Indonesia, ketika tiba hari raya ‘Iedul Fithri banyak yang mengucapkan “Minal ‘Aaidiin wal Faaizin, Mohon Maaf Lahir dan Batin”.

Sehingga tergambar di benak kaum muslimin di Indonesia bahwa arti minal ‘aaidiin…. dst adalah mohon maaf lahir dan batin. Padahal arti minal ‘aaidiin…. dst yang sesungguhnya adalah (Semoga kita) termasuk orang-orang yang kembali dan orang-orang yang menang.

Entah apa yang dimaksud dengan kata ‘aaidiin, apakah kembali berbuka (fithri) atau kembali menjadi fithrah (suci). Tapi yang jelas, kita telah mengetahui makna ‘Iedul Fithri yang sebenarnya (baca artikel sebelumnya). Dan mudah-mudahan dosa kita diampuni dari Romadhon yang lalu ke Romadhon berikutnya.

Sebagaimana hadits Nabi, yang artinya: “Sholat lima waktu, dari jum’at ke jum’at berikutnya, dari Romadhon ke Romadhon berikutnya, bisa menghapuskan dosa-dosa yang terjadi dintaranya, jika dosa-dosa besar bisa dihindari” (HR: Bukhori dan Muslim). Sehingga perlu diluruskan kembali, seseorang yang mengucapkan, “Semoga kita kembali menjadi orang yang fitrah (diampuni dosanya) dan termasuk orang yang menang”.

Bukan berarti karena hari raya ini adalah hari raya fithrah/suci akan tetapi karena hadits diatas. Wallohu ‘Alam. Permasalahannya tidak selesai sampai disini, akan tetapi di dalam Islam, kita dituntut untuk mengikuti teladan kita yaitu Nabi Muhammad kemudian para sahabat, kemudian orang-orang yang hidup setelah mereka (Taabi’iin) kemudian Taabi’ut taabi’iin.

Sementara dalam mengucapkan selamat hari raya ‘Iedul Fithri telah datang atsar yang mulia yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi, yang artinya: “Dari Khalid bin Ma’dan radhiyallaahu ‘anhu berkata, ‘aku menemui Watsilah bin al-Aqsa’ pada hari ‘Ied lalu aku mengatakan Taqobbalalla Minna Wa Minka.’ Kemudian Watsilah berkata, ‘Aku menemui Rasululloh pada hari ‘Ied, lalu aku mengucapkan Taqobbalalla Minna Wa Minka kemudian Rasululloh menjawab Ya, Taqobbalalla Minna Wa Minka’” (HR: Baihaqi dalam sunan Kubra, No 6088) Sehingga, dapat kita simpulkan bahwa yang dianjurkan adalah mengucapkan do’a “Taqobbalalla Minna Wa Minka” yang artinya “Semoga Alloh menerima (amal ibadah) kita dan kamu“.

Maka terlepas dari boleh atau tidaknya mengucapkan Minal ‘Aaidiin wal Faaizin. Maka alangkah baiknya jika kita beragama mengikuti tuntunan Rasululloh Shollallahu ‘alaihi wa Sallam dan contoh dari para ahlinya yaitu generasi para sahabat. Bukankah mereka lebih dekat dengan Rasululloh sehingga mereka lebih mengerti agama daripada kita???. semoga bermanfaat

Lewat blog ini juga saya meminta maaf yg sebesar-besarnya bila ada kesalahan penulisan, comment atau canda yg kelewatan atau apa saja, baik yg sengaja atau tidak. Mohon dibukakan seluas-luasnya pintu maaf.

Orang2 beriman bercucuran air mata , menangis ketika Ramahan usai. Tak lain dan tak bukan karena begitu besar anugrah, ampunan dan balasan pahala Alooh Swt di bulan suci ini. Semoga kita bagian dari mereka , amin.

Kata telah terucap, tangan telah tergerak, prasangka telah terungkap,Tiada kata, Kecuali “saling maaf” jalin ukhuwah & kasih sayang raih indahnya kemenangan hakiki,

Menyambung kasih, merajut cinta, beralas ikhlas, beratap DOA.
Semasa hidup bersimbah khilaf & dosa, berharap dibasuh maaf.

Sebelas bulan Kita kejar dunia,
Kita umbar napsu angkara.
Sebulan penuh Kita gelar puasa,
Kita bakar segala dosa.
Sebelas bulan Kita sebar dengki Dan prasangka,
Sebulan penuh Kita tebar kasih sayang sesama.
Dua belas bulan Kita berinteraksi penuh salah Dan khilaf,
Di Hari suci nan fitri ini, Kita cuci hati, Kita buka pintu maaf.

Andai jemari tak sempat berjabat.
Jika raga tak bisa bersua.
Bila Ada kata membekas luka.
Semoga pintu maaf masih terbuka.
Selamat Idul Fitri 1429H, Minal Aidzin Wal Faidzin , Mohon maaf lahir dan bathin.

Lebaran ini emaknya anak2 bikin ketupat lebaran +opor ayam…….mhmm lezat sekali.Tradisi yang ada disini di sini kalau hari Raya Idul fitri identik dengan ketupat lebaran, lain dengan tradisi yg ada di Jawa khususnya jawa Timur di kampung saya dulu.

6 Hari setelah hari Raya Iedul Fitri itulah yg dinamakan Kupatan atau lebaran ketupat. Ini menunjukkan hari raya Lagi setelah 6 hari menjalankan puasa sunnah syawal.

btw, kembali ke opor ketupat breikut ini yg dibikin ama emaknya anak2,

Resep Opor Ayam

4 bh hati dan ampela ayam, iris 2 cm x 2 cm
250 ml santan
20 butir petai ( kalau ada)
1 sdm minyak goreng
garam dan merica

haluskan:
5 bh bawang merah
3 siung bawang putih
4 bh cabe merah
3 cm lengkuas
1 sdt terasi

Cara membuatnya:

Panaskan minyak dalam panci. Masukkan bumbu yang dihaluskan, setelah harum masukkan hati, ampela ayam, dan petai dan aduk rata. Setelah hati dan ampela berubah warna, masukkan santan dan aduk rata. Tambahkan garam dan merica, kecilkan apinya. Masak sambil sekali-kali di aduk sampai santan mendidih dan sedikit mengental. Sajikan.

Tak lupa dengan Ketupatnya,

Semoga bermanfaat bagi yang membacanya…amin…Sumber artikel diambil dari Eramuslim.com

Masalah nasyid dan musik disikapi secara berbeda oleh banyak ulama. Dari yang paling hati-hati hingga yang paling moderat. Namun keduanya tetap mengacu kepada dalil-dalil agama, lewat alur ijtihad masing-masing. Sehingga memang kita bisa maklumi bila hasil kesimpulannya sedikit berbeda.

Kalangan ulama yang agak berhati-hati cenderung meninggalkan segala bentuk musik, bahkan termasuk nasyidnya sendiri. Dalam kaca mata mereka, kalau tujuannya hiburan, seharusnya setiap mukmin itu bukan menyanyi melainkan membaca Al-Quran dan mengingat kepada Allah.

Dalil yang mereka kemukakan adalah firman Allah SWT:

Orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. (QS. Ar-Ra’d: 28)

Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun….(QS. Al-Hadid: 16)

Dengan membaca Al-Quran atau mendengarkannya, seorang mukmin akan mendapatkan tambahan iman. Sebagaimana firman-Nya:

Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka, dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal.(QS. Al-Anfal: 2)

Buat mereka, tidak layak seorang yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya menyelesaikan masalah kegundahan hatinya dengan hiburan lagu dan musik. Seharusnya bacaan Al-quran dan inga kepada Allah sudah cukup buat mereka. Maka muncullah pendapat yang mengharamkan lagu dan musik.

Apalagi mengingat kenyataan di masa itu bahwa musik itu tidak diperdengarkan kecuali di tempat-tempat di mana orang lupa kepada Allah. Musik di masa itu selalu ditampilkan secara live oleh rombongan pemusiknya, mereka kemudian menghabiskan waktu sepanjang siang dan malam hanya untuk sekedar berasyik masyuk mendengarkan lantunan lagu. Bahkan mereka berdendang, menyanyi dan menari mengikuti irama sepanjang waktu.

Di masa sekarang ini, kalau kita mendengarkan jenis musik dan irama padang pasir, memang selalu ditampilkan dalam waktu yang sangat tidak efisien alias lama sekali. Tentu saja cara seperti ini sangat sia-sia dan membuang waktu.

Maka wajarlah bila para ulama di masa lalu memandang bahwa mendengarkan musik itu merupakan aktifitas yang tidak produkti, melalaikan dan hanya buang waktu. Padahal seorang muslim ini tidak boleh membuang-buang waktu secara percuma. Maka kalau kita telurusi jejak fatwa para ulama yang mengharamkan lagu dan musik, salah satu dalil utama mereka dalam mengharamkannya karena masalah buang waktu dan kesia-siaannya.

Selain itu memang cukup banyak terdapat dalil yang bisa dijadikan landasan untuk mengharamkan nasyid dan musik.

Sungguh akan ada di antara umatku, kaum yang menghalalkan zina, sutera, khamr dan alat-alat yang melalaikan`. (HR Bukhari)

Juga ada hadits lain yang sering juga dijadikan dalil untuk mengharamkan mendengar alat musik dimainkan.

Dari Nafi bahwa Ibnu Umar mendengar suara seruling gembala, maka ia menutupi telinganya dengan dua jarinya dan mengalihkan kendaraannya dari jalan tersebut. Beliauberkata, “Wahai Nafi` apakah engkau dengar?” Saya menjawab, “Ya.” Kemudian melanjutkan berjalanannya sampai saya berkata, “Tidak.” Kemudian Ibnu Umar mengangkat tangannya, dan mengalihkan kendaraannya ke jalan lain dan berkata, “Saya melihat Rasulullah saw. mendengar seruling gembala kemudian melakukan seperti ini.” (HR Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah).

Dari Umar bin Hushain, bahwa Rasulullah saw. berkata tentang umat ini, “Gerhana, gempa dan fitnah.” Berkata seseorang dari kaum muslimin, “Wahai Rasulullah kapan itu terjadi?” Rasul menjawab, “Jika biduanita, musik dan minuman keras dominan.” (HR At-Tirmidzi).

Madzhab Maliki, Syafi`i dan sebagian Hambali berpendapat bahwa mendengar nyanyian adalah makruh. Jika mendengarnya dari wanita asing maka semakin makruh. Menurut Malik bahwa mendengar nyanyian merusak muru`ah (wibawa/kehormatan).

Adapun menurut Imam Asy-Syafi`i, musik dan lagu dimakruhkankarena mengandung lahwu (tidak bermanfaat dan sia-sia serta buang waktu). Dan Imam Ahmad mengomentari dengan ungkapannya, “Saya tidak menyukai nyanyian karena melahirkan kemunafikan dalam hati.”

Pendapat yang Lebih Moderat

Di luar dari kalangan yang agak berhati-hati, ternyata kita pun mendapati adanya kalangan ulama yang lebih agak moderat. Di mana mereka tidak mengharamkan secara mutlak, melainkan masih memilah dan memberikan beberapa persyaratan tertentu. Aritnya, bila syaratnya terpenuhi, mendengarkan lagu atau musik itu masih bisa ditolelir. Antara lain:

• Tidak boleh disertai kemungkaran, seperti sambil minum khomr, berjudi, zina dan campur baur laki dan wanita.
• Tidak ada kekhawatiran timbulnya fitnah seperti menyebabkan timbul cinta birahi pada wanita atau sebaliknya.
• Tidak menyebabkan lalai dan meninggalkan kewajiban, seperti meninggalkan shalat atau menunda-nundanya dan lain-lain.

Jumhur ulama menghalalkan mendengar nyanyian, tetapi berubah menjadi haram bila syarat-syaratnya tidak terpenuhi.

Adapun latar belakang mereka tidak mengharamkannya secara total, adalah karena mereka punya pendapat sendiri atas dalil-dalil yang mengharamkan di atas.

1. Hadits pertama diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Shahihnya, dari Abi Malik Al-Asy`ari ra. Hadits ini walaupun terdapat dalam hadits shahih Bukhori, tetapi para ulama memperselisihkannya. Banyak di antara mereka yang mengatakan bahwa hadits ini adalah mualaq (sanadnya terputus), di antaranya dikatakan oleh Ibnu Hazm. Di samping itu di antara para ulama menyatakan bahwa matan dan sanad hadits ini tidak selamat dari kegoncangan (idhtirab). Katakanlah, bahwa hadits ini shohih, karena terdapat dalam hadits shohih Bukhori, tetapi nash dalam hadits ini masih bersifat umum, tidak menunjuk alat-alat tertentu dengan namanya. Batasan yang ada adalah bila ia melalaikan.
2. Hadits kedua dikatakan oleh Abu Dawud sebagai hadits mungkar. Bahkan meski hadits ini shahih, maka sebenarnya dari teks hadits itu tidak bisa dikatakan bahwa Rasulullah saw secara jelas telah mengharamkannya. Bahkan Rasulullah saw mendengarkannya sebagaimana juga yang dilakukan oleh Ibnu Umar.
3. Sedangkan hadits ketiga menurut mereka adalah hadits gharib. Dan hadits-hadits lain yang terkait dengan hukum musik, jika diteliti ternyata tidak ada yang shahih.

Imam Al-Haramain dalam kitabnya, An-Nihayah dan Ibnu Abi Ad-Dunya yang menukil dari Al-Itsbaat Al-Muarikhiin; bahwa Abdullah bin Zubair memiliki budak-budak wanita dan gitar. Dan Ibnu Umar pernah ke rumahnya ternyata di sampingnya ada gitar, Ibnu Umar berkata, “Apa ini wahai sahabat Rasulullah saw?” Kemudian Ibnu Zubair mengambilkan untuknya, Ibnu Umar merenungi kemudian berkata, “Ini mizan syami (alat musik) dari Syam?` Berkata Ibnu Zubair, “Dengan ini akal seseorang bisa seimbang.”

Adapun ulama yang menghalalkan musik sebagaimana di antaranya diungkapkan oleh Imam Asy-Syaukani dalam kitabnya, Nailul Authar adalah

• Ulama Madinah dan ulama Dzahiri dan jama`ah ahlu Sufi yang memberikan kemudahan (kebolehan) pada nyanyian walaupun dengan gitar dan biola`.
• Juga diriwayatkan oleh Abu Manshur Al-Bagdadi As-Syafi`i dalam kitabnya bahwa Abdullah bin Ja`far menganggap bahwa nyanyi tidak apa-apa, bahkan membolehkan budak-budak wanita untuk menyanyi dan beliau sendiri mendengarkan alunan suaranya. Dan hal itu terjadi di masa khilafah Amirul Mukminin Ali ra.
• Begitu juga Abu Manshur meriwayatkan hal serupa pada Qodhi Syuraikh, Said bin Al-Musayyib, Atho bin abi Ribah, Az-Zuhri dan Asy-Sya`bi.

Demikianlah pendapat ulama tentang mendengarkan alat musik. Dan jika diteliti dengan cermat, maka ulama muta`akhirin yang mengharamkan alat musik karena mereka mengambil sikap wara` (hati-hati). Mereka melihat kerusakan yang timbul di masanya. Sedangkan ulama salaf dari kalangan sahabat dan tabi`in menghalalkan alat musik karena mereka melihat memang tidak ada dalil baik dari Al-Qur`an maupun hadits yang jelas mengharamkannya. Sehingga dikembalikan pada hukum asalnya yaitu mubah.

Oleh karena itu bagi umat Islam yang mendengarkan nyanyian dan musik harus memperhatikan faktor-faktor berikut:

1. Lirik Lagu yang Dilantunkan.
Hukum yang berkaitan dengan lirik ini adalah seperti hukum yang diberikan pada setiap ucapan dan ungkapan lainnya. Artinya, bila muatannya baik menurut syara`, maka hukumnya dibolehkan. Dan bila muatanya buruk menurut syara`, maka dilarang.

2. Alat Musik yang Digunakan.
Sebagaimana telah diungkapkan di muka bahwa, hukum dasar yang berlaku dalam Islam adalah bahwa segala sesuatu pada dasarnya dibolehkan kecuali ada larangan yang jelas. Dengan ketentuan ini, maka alat-alat musik yang digunakan untuk mengiringi lirik nyanyian yang baik pada dasarnya dibolehkan. Sedangkan alat musik yang disepakati bolehnya oleh jumhur ulama adalah ad-dhuf (alat musik yang dipukul). Adapun alat musik yang diharamkan untuk mendengarkannya, para ulama berbeda pendapat satu sama lain. Satu hal yang disepakati ialah semua alat itu diharamkan jika melalaikan.

3. Cara Penampilan.
Harus dijaga cara penampilannya tetap terjaga dari hal-hal yang dilarang syara` seperti pengeksposan cinta birahi, seks, pornografi dan ikhtilath.

4. Akibat yang Ditimbulkan.
Walaupun sesuatu itu mubah, namun bila diduga kuat mengakibatkan hal-hal yang diharamkan seperti melalaikan shalat, munculnya ulah penonton yang tidak Islami sebagi respon langsung dan sejenisnya, maka sesuatu tersebut menjadi terlarang pula. Sesuai dengan kaidah saddu adz dzaroi` (menutup pintu kemaksiatan).

5. Aspek Tasyabuh atau Keserupaan dengan Orang Kafir.
Perangkat khusus, cara penyajian dan model khusus yang telah menjadi ciri kelompok pemusik tertentu yang jelas-jelas menyimpang dari garis Islam, harus dihindari agar tidak terperangkap dalam tasyabbuh (penyerupaan)dengan suatu kaum yang tidak dibenarkan. Rasulullah saw. bersabda:

“Siapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk mereka.” (HR Ahmad dan Abu Dawud)

6. Orang yang Menyanyikan.
Haram bagi kaum muslimin yang sengaja mendengarkan nyanyian dari wanita yang bukan muhrimnya. Sebagaimana firman Allah SWT.:

`Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik.` (QS Al-Ahzaab 32)

Demikian sekelumit gambaran tentang khilaf ulama tentang hukum nyanyian dan musik dalam Islam. Anda harus bijak ketika bertemu dengan saudara-saudara yang cenderngberpandangan bahwa musik itu haram secara total. Mereka bukan mengada-ada, tetapi memang punya dalil tersendiri. Meski pun anda pun tidak perlu berkecil hati, karena masih banyak ulama lain yang menghalalkannya, meski dengan syarat yang ketat.

Disini ane ikut sumbang ilmu aja, semoga bermanfaat,

Berikut ini adalah amalan-amalan yang dianjurkan di bulan Ramadhan:

1. Puasa: Allah I memerintahkan berpuasa di bulan Ramadhan sebagai salah
satu rukun Islam.
Firman Allah SWT:
( ياأَيها الَّذين ءَامنوا كُتب علَي ُ ك  م الصيام كَما كُتب علَى الَّذين من قَبل ُ كم َلعلَّ ُ كم تتُ

قونَ (البقرة: ١٨٣

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa. (QS. Al-
Baqarah:183)
Rasulullah bersabda:
بنِي ْالإِسلاَم علَى خمس ٍ: شهادة َأنْ لاَ ِإله ِإلاَّ اللهُ وأَنَّ محمدا ر  سو ُ ل اللهِ وإِقَامِ الصلاَة وإِيتاءِ الزكَاُة
وصومِ رمضانَ وحج الْبيت الْحرامِ.
“Islam didirikan di atas lima perkara, yaitu bersaksi bahwa tidak Ilah yang berhak
disembah selain Allah I dan Muhammad r adalah rasul Allah I, mendirikan shalat,
menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan pergi ke Baitul Haram.” Muttafaqun ‘alaih.
Puasa di bulan merupakan penghapus dosa-dosa yang terdahulu apabila
dilaksanakan dengan ikhlas berdasarkan iman dan hanya mengharapkan pahala dari
Allah I, sebagaimana Rasulullah r bersabda:

من صام رمضانَ ِإيمانا واحت  سابا ُ غفر َله ما تقَدم من ذَنبِه
“Barangsiapa yang berpuasa Ramadhan karena iman dan mengharap pahala dari
Allah I, niscaya diampuni dosa-dosanya telah lalu.” Muttafaqun ‘alaih.

2. Membaca al-Qur`an: Membaca al-Qur`an di setiap waktu dan kesempatan. Rasulullah bersabda:
اقْرؤوا الُْقرآنَ فَإِنه يْأتي يوم الْقيامة شفيعا لأَصحابِه.
“Bacalah al-Qur`an, sesungguhnya ia datang pada hari kiamat sebagai pemberi
syafaat bagi ahlinya (yaitu, orang yang membaca, mempelajari dan
mengamalkannya). HR. Muslim.
Dan membaca al-Qur`an lebih dianjurkan lagi pada bulan Ramadhan, karena pada
bulan itulah diturunkan al-Qur`an.

Firman Allah SWT:
شهر رمضانَ الَّذي ُأنزِلَ فيه الُْقرءَا ُ ن هدى لِّلناسِ وبينات من الْ  هدى والُْفرقَان
(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya
diturunkan (permulaan) al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasanpenjelasan
mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil).
(QS: al-Baqarah:185)
Rasulullah selalu memperbanyak membaca al-Qur`an di hari-hari Ramadhan,
seperti diceritakan dalam hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata:
ولاَ َأعلَ  م نبِي الله قَرأَ الُْقرآنَ كُلَّه فى َليلَة، ولاَ قَام َليلَةً حتى يصبِح ولاَ صام شهرا كَاملاً َ غير رمضانَ.
“Saya tidak pernah mengetahui Rasulullah membaca al-Qur`an semuanya,
sembahyang sepanjang malam, dan puasa sebulan penuh selain di bulan Ramadhan.”
HR. Ahmad.

Dalam hadits Ibnu Abbas t yang diriwayatkan al-Bukhari, disebutkan bahwa
Rasulullah melakukan tadarus al-Qur`an bersama Jibril di setiap bulan
Ramadhan.

3. Menghidupkan malam-malam bulan Ramadhan dengan shalat Tarawih
berjamaah: Shalat Tarawih disyari’atkan berdasarkan hadits ‘Aisyar
radhiyallahu ‘anha, ia berkata:”Sesungguhnya Rasulullah keluar pada
waktu tengah malam, lalu beliau shalat di masjid, dan shalatlah beberapa
orang bersama beliau. Di pagi hari, orang-orang memperbincangkannya.
Ketika Nabi mengerjakan shalat (di malam kedua), banyaklah orang yang
shalat di belakang beliau. Di pagi hari berikutnya, orang-orang kembali
memperbincangkannya. Di malam yang ketiga, jumlah jamaah yang di dalammasjid bertambah banyak, lalu Rasulullah keluar dan melaksanakan
shalatnya. Pada malam keempat, masjid tidak mampu lagi menampung
jamaah, sehingga Rasulullah hanya keluar untuk melaksanakan shalat
Subuh. Tatkala selesai shalat Subuh, beliau menghadap kepada jamaah kaum
muslimin, kemudian membaca syahadat dan bersabda, ‘Sesungguhnya
kedudukan kalian tidaklah samar bagiku, aku merasa khawatir ibadah ini
diwajibkan kepada kalian, lalu kalian tidak sanggup melaksanakannya.”
Rasulullah wafat dan kondisinya tetap seperti ini. (HR. al-Bukhari dan
Muslim).
Setelah Rasulullah wafat, syariat telah mantap, hilanglah segala
kekhawatiran. Disyari’atkan shalat Tarawih berjamaah tetap ada karena telah
hilang ‘illat (sebabnya), kerena ‘illat itu berputar bersama ma’lul, ada dan
tiadanya. Di samping itu, Khalifah Umar t telah menghidupkan kembali
syari’at shalat Tarawih secara berjamaah dan hal itu disepakati oleh semua
sahabat Rasulullah r pada masa itu. Wallahu A’lam.

4. Menghidupkan malam-malam Lailatul Qadar: lailatul qadar adalah
malam yang lebih baik dari pada seribu bulan yang tidak ada lailatul qadar
dan pendapat paling kuat bahwa ia terjadi di sepuluh hari terakhir bulan
Ramadhan, terlebih lagi pada malam-malam ganjil, yaitu malam 21,
23,25,27, dan 29.

Firman Allah SWT:
َليلَُة الْقَدرِ خيرمن َألْف شهرٍ
Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. (QS.al-Qadar :3)
Malam itu adalah pelebur dosa-dosa di masa lalu, Rasulullah r bersabda:
ومن قَام َليلَةَ الْقَدرِ ِإيمانا واحت  سابا ُ غفر َله ما تقَدم من ذَنبِه.
“Dan barangsiapa yang beribadah pada malam ‘Lailatul qadar’ semata-mata karena
iman dan mengharapkan pahala dari Allah I, niscaya diampuni dosa-dosanya yang
terdahulu.” HR. al-Bukhari.

Menghidupkan Lailatul qadar adalah dengan memperbanyak shalat malam,
membaca al-Qur`an, zikir, berdo’a, membaca shalawat. Aisyah radhiyallahu ‘anha
pernah berkata, ‘Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, jika aku mendapatkan lailatul
qadar, maka apa yang aku ucapkan? Beliau menjawab, ‘Bacalah:
َالّلهمَ ِإنك عُفو تحب الْعفْوفاَع  ف عني
Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, Yang suka mengampuni,
ampunilah aku.”

5. I’tikaf di malam-malam 10 terakhir dibulan suci ini: I’tikaf dalam bahasa
adalah berdiam diri atau menahan diri pada suatu tempat, tanpa memisahkan
diri. Sedang dalam istilah syar’i, i’tikaf berarti berdiam di masjid untuk
beribadah kepada Allah I dengan cara tertentu sebagaimana telah diatur
oleh syari’at.
I’tikaf merupakan salah satu sunnah yang tidak pernah ditinggal oleh
Rasulullah , seperti yang diceritakan oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha:
َأنَّ النبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ يعتك  ف الْعشر ْالأَواخر من رمضانَ حتى توفَّاه اللهُ ثُم اعتكَف
َأزوا  جه من بعده.
“Sesungguhnya Nabi selalu i’tikaf pada sepuluh hari terakhir dari bulan
Ramadhan sampai meninggal dunia, kemudian istri-istri beliau beri’tikaf
sesudah beliau.” Muttafaqun ‘alaih.
6. Memperbanyak sedekah: Rasulullah adalah orang yang paling pemurah,
dan beliau lebih pemurah lagi di bulan Ramadhan. Hal ini berdasarkan
riwayat Ibnu Abbas t, ia berkata:
كَانَ ر  سو ُ ل اللهِ صلى الله عليه وسلم َأجود الناس ِ، وكَانَ َأجود ما ي ُ كو ُ ن فى رمضانَ حين يلْقَاه
جِبرِي ُ ل …
“Rasulullah adalah manusia yang paling pemurah, dan beliau lebih pemurah lagi
di bulan saat Jibril menemui beliau, …HR. al-Bukhari.
7. Melaksanakan ibadah umrah: salah satu ibadah yang sangat dianjurkan di
bulan Ramadhan adalah melaksanakan ibadah umrah dan Rasulullah ksi.
menjelaskan bahwa nilai pahalanya sama dengan melaksanakan ibadah haji,
seperti dalam hadits yang berbunyi:
عمرٌة فى رمضانَ تعد ُ ل حجةً
“Umrah di bulan Ramadhan sama dengan ibadah haji.”
Demikianlah beberapa ibadah penting yang sangat dianjurkan untuk
dilaksanakan di bulan Ramadhan dan telah dicontohkan oleh Rasulullah . Semoga
kita termasuk di antara orang-orang yang mendapat taufik dari Allah I untuk
mengamalkannya agar kita mendapatkan kebaikan dan keberkahan bulan Ramadhan.
Wallahu A’lam.

Kalau ada kesalahan mohon dikoreksi. Diambil dari beberapa sumber